釋放自己吧

如何愛自己，如何活出靈魂的渴望 一、允許自己脆弱、低下 很多人上課學習了一輩子， 都是在證明：我很強、很懂、很棒、很厲害， 那又怎樣呢？有比較幸福嗎？ 你是要爭自己是對的？還是爭幸福呢？ 二、接納自己的犯錯、不完美 在你還沒完全到達神性之前， 請接納自己會犯錯、看不清楚、愛不對人、投資錯誤..... 饒了自己吧！！ 三、接納，有些人永遠不了解你 這是很多人內在吶喊的聲音，父母根本不了解我？？？ 伴侶呢？他（她）如果瞭解我，我就不會那麼痛苦了， 是嗎？說穿了，是我們自己都不了解自己....... 如果，每個人生下來，是那麼地獨特、獨一無二、不可思議...... 你看見自己的奧祕、偉大嗎？ 否則，遑論別人會瞭解你了？ 四、不承擔別人的責任 許多人，這一生，都不是在做「管好自己」的事， 而是，都在管理別人、打點別人、張羅別人、掌控別人.... 還怪別人不領情？不知感恩圖報？ 想想看，你為自己而活了嗎？ 你有多少時間花在自己的身上？ 你自己，一定要先滿足，才有足夠的動力往前走！！ 五、允許自己放鬆、放下別人對你的期待 許多人，這一生，不知道在自己身上放了多少沙包 沈重的不得了，扛了太多人的期待、盼望 連放鬆一下，都有莫大的罪惡感 親愛的，放下這一切、允許自己放鬆......... 沒有你，太陽一樣會升起..... 沒有你，這世界照樣運作...... 六、做自己想做的事，無條件地 不要再等到我有錢、我有學歷、我有證照、我有人投資、我有人愛..... 現在就去做，先慢慢地滿足自己一點，再慢慢地擴展..... 你現在，就可以把心、手臂張開 你現在，就可以擁抱天地、宇宙 七、全然地享受生命 靈魂的渴望，就此享受開展

出離

別擔心，這只是場電影。 當我們觀賞電影時，那是名副其實的出離。為什么?因為即使銀幕上發生著形形色色的事情，我們也知道那不過是一場電影，完全是假的。其中也許有動人的愛情或懸疑情節，我們甚至會感動落淚，然而我們內心知道，那只是一場電影。 　　比方說，在電影放映當中，如果我們想要去洗手間時，我們會有勇氣起身前去，沒什么大不了，我們並未真的陷入其中。這是為什么我們稱此為“出離”——我們對這件事有正確的見地，我們了解到它徒勞無益的一面，於是有真正的出離。但在所謂生命的大電影裏，卻很少人擁有這種勇氣。 　　當然，出離並不意味著，由於了解這是一場電影，我們就必須走出影院，並且鄭重發誓再也不看電影。僅僅了解到這是一場電影，就已經徹底改變我們對這場電影的態度。我們無須停止看電影，我們仍然可以觀賞，然而出於了解，我們就不會陷進去，知道它沒那么重要。這有點像是短暫的證悟。 　　這是我們所需要的，然而了解這是一場電影卻著實不易，我們總是被困住，到最後總是認為這是真的。如果當我們坐在這裏，沉浸於這場電影，或笑或哭，完全迷失在其中，由於我們的善業和我們的福德，身旁的一個人會拍拍我們的肩膀說：“別擔心，這只是場電影。”這個人就是我們的老師。 　　能有這種機會，坐在某個真正具有智慧與慈悲因而能點醒我們的人身旁，也很不容易，為此我們需要有很多福德。比方說，正當這個人告訴我們這只是一場電影時，可能身後有個人恰好在咳嗽，我們就失去聽到這句話的機會。這種事情總是發生，那純粹是欠缺福德。 宗薩欽哲仁波切

不要害怕

整體為你存在，你為整體存在，這其中有一種內在的和諧。這裏沒有人征服別的人。這是不可能的。因為一個部分怎麼能征服另一個部分？部分怎麼可能征服整體？這些都是荒唐的想法，只會給你帶來惡夢，沒有別的。看看整個情況……你從整體中誕生又融入整體，它則透過你呼吸，透過你活著。你的生命和它的生命不是兩回事——你就好象海洋中的一個波濤。 　　一旦你理解這個，靜心便成為可能。一旦你理解這個，你就會放鬆。你扔掉了身上為了保護而創造的一切盔甲，你不再害怕。恐懼消失了，愛升起了。在這種愛的狀態裏，空就發生了。或者說，如果你能夠讓空發生，愛將會在它裏面開花。愛是空的花朵，完全空的花朵——空是條件。兩種方法都可以。 　　因此有兩種類型的宗教。一類在你裏面和周圍創造空，這樣開花就成為可能；你已經創造了條件，現在，花朵會自動綻開。沒有阻礙，種子會突然開成花朵。在你的存在裏就有了一個飛躍，一個爆炸。佛教和禪遵循這條道路——它們在你裏面和周圍創造空。 　　還有另一條道路，第二種宗教，它在你裏面創造愛，它在你裏面創造奉獻。密拉（Meera）和柴坦亞（Chaitanya）相愛，他們極其深情地熱愛整體，以至於他們覺得他們的愛人無處不在；每一片樹葉上，每一塊石頭上，都有愛人的印跡。他無所不在。他們跳舞，因為沒有事情可做，只有慶祝。萬事皆備——對你來說，只需要慶祝。什麼都不缺。一個奉獻者（bhakta），一個愛人，僅僅慶祝，享受。在愛與慶祝的享受中，自我消失了，空隨之而來。 　　你要麼跟佛、帝洛帕和別的人一樣創造空；要麼跟密拉、柴坦亞、耶穌一樣創造愛。創造一個，另一個便隨之而來，因為它們不能分離地生活，它們沒有分離地存在。愛是空的一面；空則是愛的另一面，不是其他，它們攜手而來。如果你帶來一個，邀請一個，另一個就會象影子一樣自動地跟來。這全看你。如果你想走靜心之路，就要變成空。不要為愛擔心——它會不請自來的。或者，如果你覺得很難靜心，那麼就愛，成為一個愛的人，然後靜心和空就會跟著你。 　　事情本該如此，因為有兩種頭腦：陰性的和陽性的。陰性頭腦能夠輕易的愛可是很難變空。當我說陰性頭腦時，我並不是指女性，因為很多女性都有陽性頭腦，很多男性有陰性的頭腦。所以它們並不等同。當我說陰性頭腦，我並不是指陰性身體——你可能沒有陰性頭腦卻有陰性身體。陰性頭腦是容易感受愛的頭腦，就是這些。那是我對陰性頭腦的定義：它能輕易地、自然地感受愛，它能毫不費力地流入愛河。 陽性頭腦是對愛必須作出努力的頭腦——他能夠愛，但他是不得不做時才做它的。愛不能成為他的整個存在——它只是眾多事物中的一個，甚至不是最重要的一個。他可以為了科學犧牲愛，他可以為了國家犧牲愛，他可以為了任何小事、生意、金錢、政治，而犧牲愛。愛對他來說，對陽性頭腦來說，不是一件深入骨髓的事。它不象對陰性頭腦來說那樣輕而易舉。靜心倒是比較簡單。他能夠輕易地變空。 　　因此這是我的定義：如果你覺得變空容易，就那麼做。如果你覺得困難，不要悶悶不樂，不要覺得沒有希望。你總是會發現愛更容易一些。我從未遇到過覺得兩者都困難的人。所以，每個人都有希望。如果靜心困難，愛會容易一些，必定是這樣的。如果愛更容易，靜心將困難一些。如果愛困難，靜心將更容易一些。只要感覺一下你自己。 　　這跟你的身體無關，也不和你的形體結構、荷爾蒙有關。沒有關係。這是你內在的存在的品質。一旦你感覺到它，事情就會變得非常非常簡單，因為那時候你就不會走上歧路。你可能幾生幾世都踏錯了道路而一無所成，而如果你踏上了正道，甚至第一步就能成為最後一步，因為你只是自然地流入它。不存在努力這種事——你毫不費力地流動。 　　禪是為陽性頭腦準備的。等一下我為了平衡會談論蘇非，因為蘇非是為陰性頭腦準備的。它們是兩個極端——禪和蘇非。 　　蘇非信徒是愛人，偉大的愛人。事實上，在人類意識的整個歷史上，沒有存在過比蘇非信徒更勇敢的愛人，因為他們是唯一把上帝看成他們的愛人的人。上帝是個女人，而他們是她的情人。很快我會作出平衡。 　　禪強調空，那就是為什麼在佛教中沒有上帝的概念，它是不需要。西方人不能理解沒有上帝的概念宗教怎麼會存在。佛教沒有任何上帝的概念——沒有必要，因為佛教強調只要變成空，一切都隨之而來。還有誰在煩惱？一旦你成為空，事物就會照自己的規律運行。一個宗教沒有上帝而存在著，這簡直是一個奇跡。在西方，寫有關宗教和宗教哲學的人總是在如何定義宗教上陷入麻煩。 他們能夠輕易地給印度教、伊斯蘭教、基督教下定義，而佛教就有麻煩了。他們可以定義上帝為所有宗教的中心，但那樣的話，佛教就成了問題。他們可以定義祈禱為宗教的本質，但佛教又成了麻煩，因為它沒有上帝，沒有祈禱，沒有曼特羅，什麼也沒有。你只需要成為空。上帝這個概念將不允許你成為空。祈禱將成為一個騷擾，念誦將不允許你成為空。只要成空，一切都將發生。空是佛教的隱秘的關鍵。你以不存在的方式存在。 讓我再給你們解釋一下空，然後就有可能進入這則禪的小故事中了。 　　物理學家們已經研究了300年，試圖找到物質的基礎和實質，他們研究得越深入，就越覺得迷惑不解。因為隨著探索的深入，物質越來越不實在；物質越來越不成其為物質。當他們偶然發現物質的本源時，他們簡直不敢相信，因為這是與他們的所有的概念相悖的，它根本就不是物質，它只是能量。能量是非物質，它沒有重量，你看不見它，你只能看到它的作用，你無論如何也不能直接看到它。 　　愛丁頓曾於1930年說過，我們正在探索物質，然而現在所有對物質的新的洞察都顯示出沒有物質；它看上去越來越象一種思維，而越來越不象一種東西。出乎意料，佛陀的洞見又變得非常非常地有意義了，因為佛陀對人類的事物所做的也是一樣的。物理學家試圖客觀地穿透物質，找到它內在的東西，而他們什麼也沒有找到，完全是空。而佛陀在他的內心旅程中的發現是一樣的。他曾試著去發現誰在裏面——人類意識的實在——但他愈是深入，愈是覺知到它變得越來越空。當他突然到達那個核心時，那兒空空如也，一無所有。一切都消失了。房子是空的。而圍繞著這個空，一切都存在著。 空是你的靈魂，所以佛陀必須為此造一個從未存在過的新詞。伴隨著新的發現，你必須改變語言。你必須創造新詞，因為你揭示了新的真理，而舊詞又無法包容它們。佛陀必須創造一個新詞。在印度，人們一直相信靈魂、我的存在，但是佛陀發現不存在靈魂，不存在我。他必須創造一個新詞——無我。隱藏在你最深處的是空——無我的狀態。你不存在；你只是看起來好象存在。 　　讓我換個方式來解釋，因為這是最難理解的事物之一。即使你理智地理解，你也幾乎不可能相信。你不存在？你的存在似乎是理所當然的。你總是能問這些愚蠢的問題。佛陀一次又一次地被問過：如果你不存在，那麼誰覺得饑餓？誰老是在鎮裏討飯？如果你不存在，那麼誰正站在我面前？ 　　中國的皇帝梁武帝立即問菩提達摩：如果你說你不存在，而且任何東西都不存在，空是你的內在存在的實質，那麼這個站在我面前、跟我說話的傢伙是誰？菩提達摩聳聳肩，說：我不知道。 　　誰都不知道，佛陀說誰都不能夠知道，因為它不是一個你能夠遇見的客體一樣的物體；它是非物質，你無法遇見它。佛陀把這個稱作證悟：當你理解最內在的空是無法知道的，是不可知的，你就成了一個悟道的人。 　　這很難，讓我再來給你解釋一下。你去看電影。某種美妙的事在那兒發生。銀幕是空的。放映機開始工作。銀幕消失了，因為放映的畫面把它完全遮蓋了。而這些放映的畫面是什麼？只不過是一出光和陰影的戲。你看到銀幕上有個人在投長矛，長矛飛速地移動。但實際上發生了什麼？這個移動不過是個假像，它沒有發生。它不可能發生。事實上，電影根本不能叫做movie，因為它不移動；所有的畫面都是靜止不動的。但是通過電影技巧，一個假像被創造出來了。這個技巧是：許多靜止的不同位置的長矛的畫面被迅速地投映到銀幕上，速度之快，使你看不出兩張畫面之間的空隙——你就有了長矛在移動的感覺。 我舉起手。你拍下我的手在不同位置的100個圖像，然後將它們放映出來，速度之快，使你的眼睛看不出兩個圖像間的空隙。那樣你就看見了手正在被舉起、100個靜止的圖像，或是100萬個靜止的圖像，被投映出來，移動就被創造出來了。如果這個電影是個立體電影，有人在投長矛，你可能會大上其當，以至於你會偏向左邊或右邊來躲開這支長矛。當立體電影剛出現時，它把人們嚇壞了。當一匹馬向你飛奔而來，你害怕極了，因為這匹馬似乎馬上就要跑進大廳來了；你甚至可能會根據當時的形勢，向右靠或向左靠，以避免和它相撞。這個移動是虛假的，它事實上沒有發生。只不過是靜止的畫面快速的移動而已。除非你看見緩慢移動的影片，它被放映得很慢很慢，否則你就覺察不到它的虛假。 　　從另一種意義上來說，同樣的情況在生活中發生。念頭那麼快地被你的頭腦投放出來，你看不見兩個念頭間的空隙。銀幕被念頭完全遮住，而且它動得那麼快，你看不見每個念頭是各自分開的。那就是梯洛帕所說的：念頭好似雲朵，沒有根，沒有家。一個念頭不和別的念頭有關聯；每個念頭是一個獨立的單元，正如塵上的粒子，各為一體。然而它們動得那麼快，你看不見中間的間隔。你感覺它們是一個整體，有某種關聯。 　　所謂關聯是個錯誤的想法，但是正因為那個關聯，自我被創造出來了。 　　佛陀說：快速運動的念頭創造出幻象，似乎它們有一個中心，似乎它們和某個東西有關。它們是互不關聯，它們是無根無基的——好象雲朵。當你靜心，你會明白每個念頭都是獨立的，互不相關。兩個念頭之間是你存在的空。它們來，它們去，它們來去得那麼快，你看不見間隔。自我就這樣被創造出來。 　　然後你就開始感到，有某個似乎是中心的人在你裏面，一切思維、行動都從屬於他。而佛陀說沒有人在你裏面。當你深入進去，你將明白這句話的真意：它不是一條哲學教條。 　　用辯論的辦法可以輕而易舉地將佛陀打敗。因為印度人是優秀的辯手，他被趕出了這個國家。在5000年間，除了辯論，他們什麼都沒做，通過辯論，佛陀能被打敗，因為整個事情看上去荒唐無稽。佛陀在說行為存在，而行為者不存在；思想存在，而思想者不存在；饑餓存在，滿足存在；疾病存在，健康存在；然而沒有一個中心使這一切可以歸屬。它們就好象漂浮在空空蕩蕩的天空中的花朵，相互之間毫無關聯。通過體驗，沒人能夠打敗佛陀，而通過邏輯則簡單得很。 　　佛陀很快覺知到通過邏輯他很容易被打敗。那怎麼辦？那個時代，印度有很多偉大的學者、優秀的博學家、出色的邏輯家、吹毛求疵的人。因此佛陀索性宣佈：我不是形而上學者，我不是哲學家，我也不提供任何教義。這些不是我智力的結論。如果有誰想要理解它們，那麼應該過來和我生活在一起，按我說的做。一年以後，假如他和我一起默默地在靜心中生活，到那時我才準備和他辯論，在此以前不會。 　　儘管很多偉大的學者都來到他身邊，這仍是他的條件。舍利弗來了。他是個很有名的學者，自己就有500個門徒。很多人本身就是偉大的學者：他們懂得所有的吠陀文獻，他們懂得所有的優婆尼莎經，他們懂得數世紀的所有的智慧，而且他們的智力特別高。舍利佛來了，佛陀說：你來了，很好。但你必須保持一年的沈默，因為我沒有教義可以提出，所以沒有辯論的可能性。我的存在中有些東西可以分享，但我沒有教義。所以，如果你願意，你可以留在這兒。 　　後來，Moulunkaputta，另一個偉大的學者也來了，佛陀對他說了同樣的話：你在我身邊靜靜地坐一年，什麼問題都別問。你必須讓你的頭腦沉靜一年，深入內在。一年以後，正好一年，如果你有問題，我將回答。 　　舍利弗也坐在那兒。他大笑起來。Moulunkaputta問：出什麼事了？舍利弗說：不要被這個人愚弄了。如果你要問為什麼，馬上問，因為一年以後，你將什麼都問不出來。我就是這樣的。一年，默默地靜心，問題消失了。一年，默默地靜心，辯論的頭腦消失了，辯論者也消失了。一年，坐在這個人的身邊，一個人將變空；接著他將大笑，接著他將耍花招，接著，他將說：現在你問吧。你的教義、原則和辯詞在哪里？裏面什麼東西也不會升起。所以，Moulunkaputta，如果你要問什麼，現在正是時候——要不，再也沒機會了。 　　佛陀說：我會履行我的諾言。如果你堅持一年，如果那時你有問題，不管什麼問題，我都將回答。Moulunkaputta留下了。一年過去了。他完全忘了一年已經過去，而這一天已經來了；可是佛陀記得。一年後，正好在那一天，他對Moulunkaputta說：現在你站起來，Moulunkaputta，你可以提問了。Moulunkaputta靜靜地站在那兒，閉著雙眼，然後他說：沒有要問的東西，也沒有想提問的人。我已經完全消失了。 　　佛教是一種體驗，而禪是佛陀所有的教導中最純淨的本質。整個體驗所圍繞的中心則是空。 　　如何變空？靜心的目的就是這個：如何靜默到你甚至看不見你自己——因為這也是一種干擾。感覺到那個「我存在 」也是一種干擾——連那個也沒有了。自我被完全抹去，徹底抹去。心靈一塵不染，它變得好像夏日的天空——不再有雲朵，只有空曠深遠、一望無際的湛藍，無始也無終。那就是佛陀所謂的無我，它是無存在、無我的最核心。 佛陀說：你走，但走的人不存在；你吃，但吃的人不存在；你出生，但出生的人不存在。你將生病、你將變老，但生病的人、變老的人不存在。你將死，但死的人不存在。這正是永恆的生命……沒有生，你怎麼可能死？不存在，你怎麼可能生病或健康？ 　　事情就是這樣發生的，如果你能成為一個深入的觀照，你將知道它們是按自己的方式發生的。它們和你無關。它們的發生跟你毫無關係。它們無牽無掛、無家無根——這是徹底的開悟。 　　懂得事物如夢一般發生，一個人就不會這樣或那樣地被干擾，他既不幸福也不不幸福。只是不存在。佛陀說：你決不可能幸福，因為，就在對你的存在的執著中，不幸福就隱藏在其中。你不可能被解放，因為你是枷鎖。解放是不屬於你的，解放正是從你那兒解放出來。 　　這是曾經被接觸到的最深的核心。摩坷吡羅說：你將開悟。佛陀說：你是障礙。摩坷吡羅說：你將存在于莫克夏中，意識的終極狀態中——幸福無比，永遠快樂。佛陀說：除非你死去，否則你將無法到達那個境界。 　　你是唯一的屏障，唯一的障礙，唯一的絆腳石。當你不存在時，那個境界才存在。那個狀態不屬於你，你不能擁有它；事實上，正因為你的存在，你阻擋了它的存在。它早已在你的裏面，就在當下，然而你不允許它發生。你試圖控制它，左右它。自我是個實足的操縱者，控制者，所有佛的全部努力就是如何放棄控制。一旦放棄了控制，控制者就會消失。我和你們做了這麼多靜心，做的正是這個。整個努力就是如何放棄控制，如何去除這個十足的操縱者。 　　你按照苦行僧的舞蹈旋轉。一開始，你在那兒。很快你感到噁心，然而那種噁心不僅僅是屬於精神深處的，在控制被放棄的那一刻，你開始感到噁心。當那一刻逼近時，你開始感到噁心。噁心意味著控制正在喪失。你感到頭暈目眩；你感覺搖搖欲墜。這些並不只是生理的反應——深處的自我感到它正被拋出軌道。是自我在感到頭暈目眩。它感到如果旋轉再持續即使是一小會兒的時間，我就不能存在了。你開始感到想嘔吐。事實上，那種嘔吐不僅是生理上的，只有一部分是肉體的，更深的部分是自我的嘔吐。 如果你繼續感到心神不安，那將會發生生理上的嘔吐，但是如果你不去管它，生理上的嘔吐馬上會消失。然後，真正的嘔吐將發生：有一天，突然，自我被吐出來。突然，你裏面的一個醜陋的東西逃走了；突然，你的疾病被扔出來了；突然，你擺脫了自我。它出乎意料地發生了。當它第一次發生時，你甚至不敢相信它；你不能相信，沒有自我，你卻依然存在。沒有人再在裏面，而你卻存在；你是那麼完美，那麼美麗，那麼幸福！——但沒有人在裏面。 　　自我必須被拋離中心，因為它在你的頭腦裏紮根太深，歷經過好多世。它霸佔了整個存在的位置；空被拋入背景，扔進無意識，自我篡奪了王位。自我成了國王，它不停地把一切掌握在手中。 OSHO

禮物

尼爾： 因為我想要繼續收到曾被給予的禮物。據我瞭解，最好的方法就是，將禮物送出去。 《明日之神》 2 揮別昨日之神 -1

富貴法

『富貴法』 請以健全的心態看待富貴及金錢。有句話說：“菩薩愛財不貪財。”這就是為什麼有財寶天王、善財童子等護法神。 除了八正道（編按：即正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）的修持及開源節流等理財措施之外，“富貴法”還有內財布施和外財布施。內財布施是非營利的公益心，所以，純然無為地擔任義工，做好事不留姓名、不圖回報、不計名利，是最具覺察性的內財布施，古人稱為“積陰德”，會在無形界中積累一些福德。而外財布施是指在自己力所能及的情況下，用物質或金錢幫助他人，可以不留姓名、不計名利更好，因為捐錢或捐物資時，捐的是真心、是愛、是關懷、是祝福，而不是臉孔和名字。 最後教你兩招家傳秘法，是姥姥教我的： 1、到廟裡拜拜時，不要花錢去買那種像金箍棒一樣粗的香，只須到香爐邊看看，如果發現有人點的香中途滅了，就默默地再把它點起來，為那個點香人祝福，圓滿他的心。這樣做有很大的意義。 2、把自己當成水，就會引來水；把自己修成善財童子，就能見到財寶天王。 姥姥還說過一些跟錢財有關的話： 一個修行人如果貪圖錢財，就是與眾生結冤仇。 給錢不如給路，給條修行路。 修行是捨半袋銀子，換來一座金山。 有錢沒錢，都要大方地提起，智慧地放下。放不下的就好好提著，別污染了自己的良心。 錢財不為子孫留，兒孫自有兒孫福。 ——《姥姥的靈悟天書》